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    关于中国书法碑帖的历史之争


    时间:2019-11-30  来源:  作者:华纳艺术网  点击次数:


      据报道,对碑文的研究被认为是康有为的重大理论贡献,康有为对碑文的尊重也成为后来学术界的共识。后来世人对康有为的误读太多了。康有为认为石碑是真实的,但说它不是真实的。康对王羲之和书法的推崇不亚于对碑文的推崇。例如,在《广义州双纪》的汉代章节中,有这样一句话:“正军只善于向古人学习,而变了面目。”后人会向正确的军队学习,失去神圣的感觉。年轻的杨大师将改变正确的军队的面貌,并获得其神圣的意义。他将能够单独制造草,所以这将是令人惊奇的。”康有为的话很清楚。他称赞王友军,因为他学习并改变了古代的方法,这指的是汉人的法律。也就是说,康有为并没有轻视书法和王羲之,但他对王羲之的赞扬是在王羲之的行为上,而不是在王羲之本人。这就是康有为《论》的悖论。康有为的本意并不是说碑文研究的利与弊,真正的目的是汉朝!他说,虽然王羲之很好,但后来的王学才有了学堂的样子,只有杨少爷才能把汉朝分成草儿,真是了不起!

      康有为在谈到纪念碑时说:“如果你今天想尊重书法,你就必须尊重它,因为你已经破坏了它。如果你想崇拜唐代石碑,它们会被磨坏的。你必须尊重南北朝的石碑。尊重他们的人并不古老,他们的笔触完整,他们的精神显露,他们很容易复制。李的变化之一是,他们可以研究和凯,另一个是他们可以学习后人的起源,第三,他们还可以研究唐代的结构语言,宋代的态度,准备六朝的论述,第四是他们都准备好了。笔法很容易雕刻,华丽的棱角显露出来,使它们无法相接,这正是唐宋所具有的,第五个是。有五个吗?不尊重他们是不合适的。”

      康对碑文的尊重,不是因为碑文,而是因为书法的长期传播和书法的拙劣,所以他们必须尊重碑文。也就是说,康有为尊重碑文,不把碑文置于书法之上。康有为并不想比较石碑的笔画,但他说石碑很容易复制。康有为根本没有尊重魏、北汤的意思。他明确表示他想尊重唐的石碑。不幸的是,唐人的碑文和书法一样,由于碑文太多,字迹不好,不得不尊重南北朝的碑文。

      从康有为的”魏尊重理论和鄙薄唐朝”出来,利与弊的争论石碑学习和书法已经持续了超过一百年,但他们的初衷瞿Jiekang包,他们分为绝对的二元对立思维的优缺点。事实上,他们陷入了一个奇怪的阶级斗争理论的圈子,这根本不是一个理论!此外,康石的颜尊石碑,因为六朝的石碑板可以测试李和凯的变化,每个身体都准备好了,这是超出了唐石碑的范围。李凯的变化反映了典型的康氏变法思想,这是我内心深处的一种理解。因此,书法之美在于变化。只有通过改变,我们才能控制所有的击球。作为艺术成熟的最高标准,它是一种僵化的思维,因此以刻板的书籍风格为例是不恰当的。

      让我们来看看王友军自己说的话:“少教《魏夫人书》,力量就大了。”他穿过河,前往北方的名山,看到曹书如李四和ξ,和他的许可,看见Zhongyao Lianghu, Luoxia,看到这本书的三个部分蔡勇的石头,看到Huayue纪念碑由张常从他的兄弟。于是他换了老师,向石碑学习。”

      王羲之的学问不是从平原来的,而是从汉人来的。李思,曹溪,蔡勇,张志,钟佑,梁虎等。抓真、寒礼、fenshu、zhenshu、Zhangcao都是他的方法的对象。因此,王羲之的《书》不仅是书法的概念,而且是一本关于书法的书。书法的概念始于宋朝。然而,金文之间的差异和对其优劣的讨论,却成了二元对立的思维困境!

      事实上,魏晋时期,不仅北方的石碑是由法国人和汉人制作的,而且南朝的石碑都是用汉文书写的!如果“古朗”、“攒包子”、“攒龙岩”、“刁笔文”等等,它们都有不同的书写意义,那么这座碑是对的吗?联系你们吗?因此,在后世,碑文之间的界限较强,并讨论了用笔的区别。真正的人将两者有机地分开。用笔写碑文也没有太大的不同。写真碑的笔,接近真理;写碑文的笔,接近流水的草。因此,碑文与草书并无区别。

      但是,真正的书和真正的水果有什么区别吗?说,没有区别。如果在文字上有差异,那么在真正的书籍风格的演变上也有差异。真正的书和流动的草都是从汉代演变而来的,所以它们的体例不同,但是它们的痕迹是一样的,所以在本质上没有区别。人与人,男人与男人,女人与女人,父亲与儿子,兄弟,若在言语上有分别,也有分别。宪法的差异怎么可能等于种族的差异呢?

      因此,康有为也高度赞扬了颜真卿,而不是我们今天所认为的“尊卑唐”,这只是它的字面意思,而不是它的原意。康只是尊重燕平原位于精彩使用钢笔燕平原的裴将军的石碑,也就是说,韩寒的绘画的结合运行的草,它有其特殊的原因和不同的状态,和创造的燕平原的变化!

      康有为说:“正确的军队已经吸收了大量的知识,这是在古代的情况。即使我们没有正确的军队的经验,我们怎么能加入正确的军队呢?“这是真的!今天,那些献身于正义军的人,不就是康所说的“书奴”吗?

      一部书法史应该是一部书法风格演变的历史。但是,如果我们只关注官变、开化、草化的概念,仍然会陷入书法风格的纠缠之中。书法的精髓还很遥远。既然是梨树,怎么改呢?既然字变了,何必费神去想隶书的概念呢?篆书的概念起源于汉代对中国古代典籍的研究。用康有为的话来说,它是由汉朝的中国古代经典学者刘信铸造的。当然,如果一切都照康的话说,难免偏激,但即使是严历,也不需要完全作为一种刻板的书体。书籍的结构必须加以塑造。书和风格是不能等同的。


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