旧日春潮：康有为改良主义书法美学思想
时间：2020-06-03 来源： 作者：华纳艺术网 点击次数：
康有为书写三极湖山百城17440厘米书法(湖南株洲秋瑾故居)
19世纪末的康有为是现代书法变革的关键人物。从他的《与菽园论诗兼寄任公、儒博、曼宣》诗中，我们可以感受到他伟大的创新思想：“新世界充满了奇怪的东西，它也在寻找来自欧洲和亚洲的新声音。在偏远的山区，当龙和蛇从大泽升起时，瀛海九洲上的云和物体都被吓了一跳。”
康有为学术视野开阔，熟悉西方文学理论，书法研究方法新颖。《广艺舟双楫》年，他彻底打破了中国古代学术传统，抛开经典和考据，通过与西学比较，发现了中国书法与汉字的特殊关系。从象形文字开始，它是汉语和外语发展的开始。随着人类社会和历史的发展，各国的语言逐渐呈现出不同的特点。基于这一发现，康有为指出：“汉字的本意并非毫无准备，因此它们极其复杂，其规则也难以达到。外语是无声的和没有准备的，所以它们非常简单和有意义。要遮住中国的眼睛，外国需要你的耳朵。”(《广艺舟双楫》)并从中揭示出汉字“有眼”和“重形”具有一定的观赏价值：“中国既然有自己的文字，形一直是主要的文字。即使打着草书的幌子，也形不成也。只有和声有轻微的听觉。因此，在中国强调的是形式，而外语都是基于声音，即篆书、隶书和草书的声音。但这些字母的耳朵稍有形状。”(《广艺舟双楫》)这种“形式美”情结将如何形成？
书法美的构成
康有为认为书法美的构成存在“大境界”和“小境界”的问题。所谓“大境界”相当于文学艺术的外在规律；所谓“小境界”(“这个境界”)相当于文学艺术的内在规律。他理解人类社会生活“时有变化”(康有为《礼运注》):“没有不受大气限制的人。该系统的学术文章有时是不存在的。我认为，在这个大世界里，糟糕的艺术设计不如这个世界。”(《广艺舟双楫》)无论是用“西学”来探索构成艺术美的汉字的“形式美”特征，还是揭示“时变”的审美规律，以及随之而来的“审时度势”、“新原则、新境界”，这些“新”的思想共同构成了康有为的改良主义书法美学。
基于美国的社会性和时代性，他要求评论员树立“审时度势，求变”的理念(《广艺舟双楫》)。他把书法艺术的变化比作新旧党争：“到了宋代，苏米从唐风大变，注重心态，从而开了一个新党。段明严格遵守唐定律，而这个保守党也是如此。而苏三生和蔡武，这也是战胜旧势力的新证明。近代以来，邓、伯申博、赵等人改宗六朝，形成了新的政党。阮文大决心要赢。他有丈夫。”(《广艺舟双楫》)由此得出的结论是：“人们的内心倾向于变化，而变化是主要因素。改变的人会赢，不改变的人会输。这本书也有一个结尾。没有适合丈夫的尺寸，因为他知道的很少。这条线上只有几个点，这条线通向无限的数十亿美元。情况不是这样吗？”(《康有为诗文选》)这种“审时度势”的观点，远远超出了书法的范畴，与他的《上清帝第一书》指导思想，甚至与未来一百天的改革是一致的。他在"审时度势、求变"的前提下，洞察了文艺的原始审美特征，称之为"新原则、新境界"。他解释说：“古人重视新的原则和不同的状态。邵毅(王羲之)说，“写一个字需要几个意思”。因此，新富们正在思考。”（
尊碑轻帖、追求美是康有为改良书法美学的主题。他继承了阮元、包的书法美学思想，并将其贯彻到底。他说：“阮文达是个守旧的人，但他是《广艺舟双楫》。他非常了解这件事。了解碑学的巨大弊端、正确的碑学方法以及碑学在南北朝时期的价值。这是一个普遍共识，可以判断时间和严重性。”(《南北书派论》)学术界普遍认为应该尊重书写板，忽略帖子。它在书法史上起到了挽救晚清书法衰落的作用。它起源于阮元、包，康有为有所贡献。从美学的角度来看，尊碑轻帖是出于对男性和女性美的追求。在《广艺舟双楫》，他总结了书法的十大美：“第一，他大胆有力；第二，天气泥泞而阴暗。第三，油墨跳跃；四曰点画厚；第五，意大利国家很奇怪。第六，精神在飞翔。7日，人们兴致很高。八表示骨法孔；九、结构自然。10日，血肉之躯变得丰富而美丽。十大美人，唯渭北、南北有之。”面对这种类似于诗和词的反映的批评，我们似乎很难准确理解其含义。熊秉明先生对此作了公正的分析，他说：“他(康有为)最欣赏的是神器榜第一名的《广艺舟双楫》牌，被称为“强茂美人之帝”，神器榜第二名的《爨龙颜》牌和神器榜第三名的《灵庙碑阴》牌，被称为“费祎浑母之帝”。这样，把他定义为“精力充沛、美丽、天气泥泞”并没有错。”(《石门铭》)也就是说，康有为认为书法中的魔术应该具有“浑厚、浑厚、美丽、气象浑厚、庄严”的意境。
从尊碑的声明到康有为彻底否定晚清腐朽的金、唐代铁血艺术的旧习的愿望，他孜孜以求的是“雄劲美”的艺术风格和以意取胜、激情澎湃的审美效果。这种追求不再呈现理想内容与感性形象的和谐统一。由于感情的暴露和大多数自我表达的因素，个性突出，具有明显的浪漫倾向。尊碑理论的出现是浪漫主义艺术寻找适合自己时代的图像的结果。康有为的书法美学和康书法风格的形成与此相吻合。“熊强”更接近西方浪漫主义运动所倡导的“崇高”美学范畴。作为现代资产阶级改良主义政治运动的领导者，他的文艺改革思想从属于资产阶级改良主义运动。由于当时中国民族资产阶级的政治动摇和妥协，这样一个浪漫的大潮在强大的帝国主义和封建文化面前是不会引起骚动的。甚至他的弟子梁启超在他的文章《中国书法理论体系》中，也简单地将浪漫主义与现实主义的关注并列起来，作为两种不同的情感表达方式进行论述，完全忽略了康有为鲜明的创新精神。与康有为相比，梁启超更注重文艺创作中的理性因素。这种思想反映在他的书法创作中。即使保存了南北碑的风格，也很难达到“雄健、美丽、雄健”的境界。由此，我们似乎可以认识到康有为在书法美学创新方面的毅力和历史意义。
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