书法家眼中的书法哲学《中国书法之“哲学”》
时间：2020-03-26 来源： 作者：华纳艺术网 点击次数：
中国书法的“哲学”
伊万奇
中国出版社/出版社
哲学是一个高层次的词，它在拉丁语中的原意是“爱情智慧”。当然，仁者见仁，智者见智。“爱与智慧”在这个日益多元化的世界，迫切需要另一种声音，书法家的声音。书法家不仅是书法创作的主体，也是书法理论的最终实践者和检验者。遗憾的是，近年来书法理论与书法实践脱节，说法不一，缺乏必要的沟通和互动。这对书法理论和书法创作都是一件坏事。
客观地说，不乏理论家的声音。然而，书法哲学却被那些“知识渊博”和“思想渊博”的“人”所主宰。在他们所构建的“精致”、“前瞻性”和“国际性”的思想世界中，他们洋溢着与普通人甚至书法家迥然不同的“不食人间烟火”精神。基于我的短期见解，大多数以“书法哲学”命名的书都是以大量的方式提及东方和谈论西方。或者拾起人们的智慧，假装深刻；或者用“哲学”吓唬人的“纸老虎”，很少有书法哲学真正深入浅出。然而，鉴于中国哲学体系是“西学东渐”的客观产物，每当一种新的“书法哲学”出现时，都令人肃然起敬，就像面对一个不知名、不可理解、不可理解的“大师”，带着一个云里雾里的问号。面对欢呼的声音，它不敢贸然附和或断然否认。这是因为这个时代有太多的奇迹和可能性。在确定之前轻易否认或肯定是草率的。
然而，持有《中国书法之“哲学”》，我无法得到价值判断，但有一种后现代主义的味道。它不同于以往书法哲学的精致理论框架，而是作者在多年书法实践中思考的一个简单真理。它的内容是混合的，充满活力。例如，在他对“什么是书法”的开场白中作者直截了当地说，“书法就是写作”，“书法就是艺术”，“书法是中国文化的精髓”。按照一般的理论研究常规，至少应该在不丧失理论高度的前提下，对“书法”的定义进行严格的概括，并为以后整个手稿的写作奠定基础。然而，作者走了另一条路，用自己的亲身经历回答道:“书法首先是写汉字，但书写不能说是书法。”书法是具有特定含义的书写，或者是基于书写汉字的艺术创造。这种意识流的表达深深植根于后现代主义的“反逻辑”思维本质，书法以一种类似于“立断”的思维方式进行讨论。因此，《中国书法之“哲学”》需要用动态思维来检验，以实现这一点。这本书的重要性被强调了——。这是一篇渗透着后现代主义的书法理论文本。
当然，超越常人的不仅仅是字里行间透露的后现代主义气息，还有作者多年的辛勤工作和对书法传统的深入研究。国画大师李可染指出，中国艺术需要以最大的技巧和勇气去战斗。可悲的是，在这个“创新”大行其道的时代，人们几乎没有时间考虑什么是“旧的”。然而，在一个概念相对存在的概念世界里，“新”和“旧”是相互对立的，就像“高与矮”、“胖与瘦”、“长与短”一样。如果不了解旧传统的精髓，谈论“创新”就像“水中的月亮”和“镜中的花”，缺乏坚实的基础和明确的定义。如果你不知道古人做了什么，如何判断“新”和如何“创新”？我认为《中国书法之“哲学”》最成功的“创新”是作者从书法家的角度关注书法哲学。本书作者易，中国书法家协会会员，原大庆市书法家协会主席。这些年来，他一直在写作。这是他多年思考的记录。内容从书法的“认识论”、“矛盾”到“实践”不等。从书法主体的哲学意识到书法主体的哲学思辨：从儒家哲学对书法艺术的影响、道家哲学对书法艺术的影响到佛教哲学对书法艺术的影响等。在书法理论研究者看来，副题下的题目可以是博士论文的题目。作者很少从自己的角度写一些生动的文字。
所谓的学术培训可能带来规范，但也可能带来约束。易先生以其学识和修养，开始了不受规范约束的思考和总结。他用简单的人生观写下了他对中国书法的热爱和热爱。这是一种类似“野蛮生长”的民间书法学术力量。——在规范上并不严格，但充满了生机和活力。
对读者来说，简单的真理更亲切、更容易接近。在没有“自负与崇高”和没有尊严的交流中，我们体验到了中国书法的高水平和中国语境的悠久历史。如果书中的某一点触动了你，这足以证明《中国书法之“哲学”》的学习之旅很高兴你来了。这是在读者中，每一个持久的触摸都来自于一点一点的积累，正如这段书法史的形成。
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