“骑红马扛大刀”的门神是谁——抗战门神画的故事
时间：2021-04-03 来源： 作者：亚星艺术网 点击次数：
军民合作，抗战胜利，彩色木刻门画，27 18厘米，/左，1944
“门神骑着一匹红马，贴在门上守家。门神是把大刀子，大鬼小鬼进不去。”这是延安大学鲁迅艺术学院1945年集体创作的歌剧《白毛女》中的一句经典歌词，讲的是中华民族的文化传统——，以及过年坚守门神的习俗。但是，《白毛女》中“骑红马背大刀”的保管员是谁呢？
在新石器时代晚期的河姆渡和半坡建筑遗址中，可以确认“门”已经存在。据杜佑《通典》记载，商代门祭共有——件“门祭”，门祭在五种祭祀中排名第四。门是家的边界，是连接内外的通道，所以门祭的作用是阻挡外邪入侵，保护家的安宁。而商代的门祭只是望门膜拜，是观念中的神。
门神形象的演变经历了动物门神、神门神、人物门神三个阶段。在西周的社会意识中，有老虎吃恶鬼的思想，甚至周朝皇帝的宫门都画有老虎。所以最早的畜牲——虎出现在西周。后来，动物饲养员，主要是老虎，演变成了门上的“店头”。汉代出现了守神者的形象。最早的上帝守护者是“申屠”和“雷宇”。《蔡邕》中的《独断》记载了东汉的过年习俗。当时，大户人家在门上画了二神的形象，挂了芦苇绳，指望门神抓住恶鬼，想方设法把它们赶走，喂给老虎吃。汉代画像石的看守人是神荼，抱着老虎。比守神者更晚的，是东汉末年出现的数字守神者。比如河南方城县汉墓出土的《材官蹶张》，就是一个张弓怒目的武士形象。辽宁旅顺营城子汉墓壁画中的两个守门人，都是带着武器和礼仪的勇士。从汉代到隋朝，门神仍然是以神为主，人物只出现在帝王将相等墓葬中。
唐代由于佛教的兴盛，门神出现了佛教的天王，如金刚女神等。钟馗的形象开始出现，圣茶式微。明初，随着《三教源流搜神大全》、西游记等神话故事的广泛流传，“秦琼尊德”取代“神荼”成为最具影响力的门神，同时，文官门神和子女门神逐渐盛行。清代门神复杂，种类繁多，人物各异，但没有新的创造。自西周建立以来，门神阻挡外患、保卫家园的功能一直未变。两千年来，只有门神这个形象进化了。然而，故宫和秦琼景德仍然是流传最广的新旧门神群体。
《白毛女》“骑红马提大刀”是圣庙还是尊德秦琼？
日本侵华是中华民族五千年来遇到的最严重的危机。传统门神抵抗不了入侵者。随着抗日战争的深入，人们逐渐认识到，只有八路军、新四军等中国共产党领导的人民武装才能打败侵略者。于是，抗战门神应运而生。
1938年，赖少其当选为“中华全国对敌木雕学会”理事。年底在桂林创作了彩色木刻《抗战门神》，刻画了抗日军人骑着战马被孩子包围的形象，这在抗日战争中尚属首例。中国共产党在桂林组织印刷了1万份《抗战门神》。1939年春节，爱国人士家家撕下旧门神，换上抗日门神。从此，抗战门神画在中国迅速普及，各地产生了各种抗战门神的形象。
1938年11月，艺鹭木雕工作组前往T
陕甘宁边区是抗战时期门神画最集中的生产地。抗战门神画很难保存。现存最经典的抗战门神画是韩嫣1944年创作的《军民合作抗战胜利》色块。左图为八路军战士骑红马，头朝图右，右手持刀在头上，左手持步枪在身旁，胸前挂手榴弹，背上农具；右边是骑着白马的民兵，头朝画面左边，左手持刀，右手持矛，胸前挂着手榴弹，背上背着农具。对称，姿势完全一样，只有衣服和武器的不同代表着身份的不同。《军民合作抗战胜利》总结提炼各根据地抗日门神画的经验，是抗日门神画的典型呈现。抗日战争门神的绘画受到解放区群众的广泛喜爱。《白毛女》歌词中“骑红马背大刀”的门神是共产党领导的八路军、民兵战士形象。共产党领导的武装力量是抗日战争的中流砥柱。把他们画成门神不仅有心理安慰，也是革命现实的写照。更重要的是，通过老百姓喜闻乐见的抗日战争门神画像，让广大人民群众进一步认识到，革命的胜利，家和国家的和平，必须依靠共产党领导的人民武装，从而鼓励老百姓参加革命，参加抗日战争。这种抗战门神画既能满足工农兵的审美和实际需要，从而直接为他们服务，又能间接起到宣传教育群众的作用。它是毛泽东思想指导下的最佳艺术创作形式之一。
1946年，蔡若虹在山西土改中创作了漫画组画《苦从何来》。农民把财神烧掉，挂在墙上
着毛主席像，嘴里说：“财主供奉的是财神爷，穷人供奉的是画卷儿。屁事不顶，还是请你上天吧。”反映了翻身农民觉悟提高，认识到只有在毛主席和共产党领导下，才能过上好日子。这组漫画与抗战门神画有异曲同工之妙。“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。”旧社会门神是神荼郁垒、秦琼敬德，人民依旧生活在水深火热之中；新社会门神是人民自身，在共产党的领导下，改天换地，终于实现了人民当家做主。正可谓：门神变人民，日月换新天。
（作者：闵靖阳，系南通大学中国红色美术研究中心主任）
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