颐和园藏清乾隆青玉七佛钵
时间：2021-02-26 来源： 作者：亚星艺术网 点击次数：
北京颐和园文昌院有阿清乾隆御制诗七佛碗。曾经是乾隆最喜欢的东西，乾隆甚至还为它写过诗，渊源颇为传奇曲折。
龙七佛碗的起源，应始于开元寺对“浮海石像”的崇拜。据唐璐光威《吴地记》记载，宣彤寺(原名开元寺)是由武帝孙权夫人所建。晋建兴二年(314年)，在县城东南260里的虎渡口，渔人看到大海在夜晚透过天空闪耀，第二天，两块圣石浮在水面上，大家都以为是水神！朱颖，一个信徒，和东灵寺的和尚欢迎石头进入县城。当他们到达宣彤寺时，数百人无法移动它，所以他们决定把石头放在宣彤寺。这时，他们又搬了石头。它似乎瞬间变得更轻，他们邀请它进入大厅。七天七夜之后，众神显灵，光明永不停息。梁健文帝《石佛碑》，又名《浮海石像铭》，刻在图像背面。
晚唐诗人皮日休在《开元寺佛钵诗》序》中记载，圣石安放七年后，湖都渔民在沙滩上捡了一个石碗，带回家作为盛肉的容器，然后看到外墙上有一尊佛像。渔民以为是漂浮在海上的佛像遗物，送去开元寺供奉。皮日休写下《开元寺佛钵诗》，发给好友卢桂梦，说：
青石皇帝做了青冰姿势，曾经自持得了金手。当泰洛的花落下来洗净，在快速散开的树后。
奶麋味碎。午睡，小麦？香味是很大的危险。从现在开始，你要一直戴新帽子，斜风不要想当然。
陆桂梦接到信后，以皮日休为《奉和袭美开元寺佛钵诗》唱诗，说：
空之初王被他们施了魔法，现在四口锅一沉。如果你想给你的食物增加香味，你应该去罗钟。
光线和寒冷对金毛鹿有好处，但安静的声音会使白耳龙倒下。从这封宝信中，你不必向西去夷陵峰。
诗中引用了乔达摩悉达多无上悟的典故，即他无上的智慧和觉悟，以及他成佛的立身之道。悉达多放弃了六年的辛苦，去尼连赞河洗去污垢，在接受了牛郎织女的奶养后，坐在菩提树下，七天七夜不吃不喝，直到得了无上的仁义成佛。四王为金波提供食粮，被看不起五欲六尘的释迦牟尼拒绝，认为太贵。四大天王还提供玻璃碗、红珠碗、玛瑙碗、癞子，释迦牟尼认为不合适，就把四个碗变成了有神通的青石佛碗，然后一直带在身边。所以青石佛碗的诞生，就成了释迦牟尼悟出至善成佛的象征。
乾隆二十二年(1757年)，乾隆第二次南巡苏州开元寺，写下《开元寺咏古》，说：
开元石碗，云海飘。明吉剑文帝，序皮日休。
如果你玩七佛，环境是三大洲。打算去景阁，就远远的看看吧。
然而，甘龙寺的佛像碗是由陶器制成的，不是蓝宝石，而是由寺庙里的僧侣用陶器填充的，供游客和朝圣者施舍。其造型优雅，寓意深刻，深得乾隆的青睐，乾隆立即命工匠制作了一副干楠木。乾隆二十四年(1759年)，新疆收复，优质和田玉材料开始源源不断地运入北京。他还命令工匠们建造蓝宝石七个佛像盆，并把它们放在寺庙里。
颐和园中收藏的青干龙蓝宝石七佛壶，制作于甘龙五十一年(1786年)甘龙午后。壶中最初的铭文是：
清世宝帝说，休诗开元寺藏已久，但存疑。(参见皮日休《苏州开元寺佛碗》诗序：皇帝青石作品，定州南游，而关索是陶，不是皇帝青石。掩盖了时代的变迁，不知道是不是因为僧人的造假，还是因为诗的反复。)因雕有佛号、佛名、铭铭(开元佛碗虽非皇青石，但形制古雅。回到国家后，这位好工人被命令选择小琪制造的甘南香，上面刻有七个佛号和佛祖的佛教祷文。七佛人：第一尸佛、第二尸弃佛、第三浮佛、第四拘孙佛、第五拘那汉佛、第六喀耶佛、第七释迦牟尼佛。所有的都刻在碗里。特此回复，贾楠香不如玉壮。因为这个和田玉碗是重刻的，所以永远是祭品。)无号为空，标题为是，自由时间由佛虚浮取。但是今天，很明显。这个意思和佛的不一样吗？复杂的原因是木头酥脆，玉石坚实，坚实度被切割切割。或者，离得越远，七佛无语一笑展。并刻有乾隆、丙午和虞丘的称号，“古代皇帝”和“犹日勤”。
玉碗外面浮雕着七尊佛像和他们的语录。第一具女尸是佛的佛：身体是出于无知而生，就像各种形象的幻象。魔人无识，一切罪与福皆虚。第二具尸体弃佛：开启一切善法是幻想，创造一切恶行也是幻想。身如泡沫，心如风，无根无实。三、舍佛成佛：打着四大理念的幌子，心的存在是没有理由的。如果没有意图，罪恶的快乐就会消失。第四，押孙佛齐：见身不真实，是佛视，见心不真实，是佛视。得到的身心自然是空虚的，斯里兰卡人和佛陀多么不同。第五，捕佛：佛是佛而不知身，无佛而不知身。聪明人可以知道，罪是空的，他不怕生，不怕死。第六卡亚佛：一切众生性本清净，不能从本源消灭。也就是说，这个身心是虚幻的，虚幻中没有罪。第七，释迦牟尼佛：法不可为，法不可从。如果你今天不能付款，法律是什么？
根据《长阿含经》，七佛是过去的尸佛、弃尸佛、浮生佛，现在被劫的被拘孙佛、斋那汉佛、卡耶佛、释迦牟尼佛。佛像都坐着，双手合十跪在地上，眼睛低垂，珍宝庄严。其背光为浅浮雕，佛像为高浮雕。雕刻巧妙的挖脏和去除网格，确保佛像有一个完美无瑕的脸，适当地突出了装饰的庄严和三维感。
自光绪十二年(1886年)起，慈禧太后为了修建回归政坛后长期居住的——颐和园，下令建设厅修缮清漪园残存的陈设，并调拨、收集各地的生日礼物，丰富颐和园的陈设。据宣彤八年(1916)内务府记载，光绪二十八年(《颐和园天字号陈设档》)后(1902)，清乾隆御玉七佛碗被安放在慈溪乐寿堂。
颐和园中的清甘龙蓝宝石七佛碗再现了甘龙在开元寺看到的陶瓷七佛碗和小琪制作的蓝宝石质地的甘南木七佛碗，使皮日休诗中青狮皇帝制作的七佛碗再现于世。蓝宝石七佛碗是这七个佛碗中的一个，它的内容比以前制作的七佛碗更详细。在原甘南木七佛碗形的基础上，经过乾隆四十二年(1777年)，
西藏班禅额尔德尼处进贡七佛唐卡画轴，使乾隆识得七佛，再通过章嘉国师的讲解深入了解七佛。自此，七佛钵上均刻七佛佛名及偈语。 颐和园藏清乾隆青玉七佛钵钵内铭文对七佛钵的来历、佛名、佛偈及诗文均有记载，可见乾隆对七佛钵见解更加深刻。此钵制作之时，乾隆已75岁高龄。钵内刻“古稀天子”及“犹日孜孜”印，说明乾隆古稀之年仍对七佛钵不断深入考究，也正如乾隆《御制古稀说》中所言： “夫由斯不自满，歉然若有所不足之意充之。 ”古稀之年仍犹日孜孜，日益勤勉不敢懈怠。青玉质七佛钵，是释迦牟尼佛参悟无上正等正觉，立身成佛的象征，较其他材质佛钵寓意更为深远，故颐和园所藏清乾隆青玉七佛钵是难得的清代皇家藏玉珍品。
（作者系颐和园文物组玉器保管员）
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