清理“丑书”观念，我们不能再等了！
时间：2020-07-13 来源： 作者：亚星艺术网 点击次数：
一个
至于书法的教学理念，我认为有必要对我们今天所见所闻的教学理念进行清理。这绝不是否定艺术风格的多样性，而是理解现状和存在的问题。清理有两个目的，一是为了转移工资，二是为了发展。
首先，我的书法理念是超越清人，突破清人的包围。观念的交集在于碑学与后学的差异。碑学是清代中期以后逐渐形成的一个书法概念。我们今天所听到的大部分口头书法观念都或多或少地受到了清代碑学的影响，但实际上也存在一些污染。平板电脑学校最重要的成功手段是什么？突破铁学的存在，就是要在观念和技术上形成自己完整的体系。
不可否认，清代碑学的成功造就了吴昌硕、赵、等杰出的书法家。郑山和金农是碑学的开创者，他们真正开辟了一条出路。晚清时期，康有为捡了一个水果并做了总结。我们用他们的思想去看王羲之、颜真卿、苏东坡、米芾、赵孟頫和董其昌。价值标准和审美趣味发生了巨大的变化。今天，王羲之、萧三的行书与金农的漆书不能用同一标准来比较，因为在用笔、结、构图、审美情趣等方面都有一系列的变化展现在我们面前。如果说王羲之的《丧乱帖》是一品，那么金农的抄经风格是什么呢？现代人的评价标准也极其混乱，他们经常从自己的角度来评判他的美丽。清代碑学的出现，引发了书法史的一次转折。有人可能会问，这和学习书法有什么关系？我认为只有困惑的人才能看到这些现象。那么，如何理清清晰的脉络并将其运用到教学中呢？我们最常见和最简单的想法是所谓的碑文融合理论。他会说，你的写作能力不是很强。我建议你写二十条龙门。为什么？我不知道。事实上，这是一个想法，但大多数人停止思考更深层次的问题。如何组合铭文？半开？三七开？碑文真的可以组合吗？草书和雕像可以结合吗？我说的题词是两个系统，中间地带可以随意驰骋，当然也可以是废话。我也认为题字和贴纸相结合的理论是最没有根据的理论。谁能告诉我铭文和贴纸组合的理论是什么？许多从业者和老师都很困惑，所以他们应该被清理。我现在所做的是在碑文发行前发扬书法传统，以免它消失。
申提出了“笔笔中心论”。今天，任何分析过王羲之的墨水书的人都会知道，他根本不是一个笔杆子中心。事实上，笔心实际上来自篆书，这是书法最原始的笔法。后来，随着曹、邢、桀的发展，中体、横体的运用，丰富了绘画艺术。有些人说他不清楚或不明白。我说他可能无能为力，不得不说。这并不是说他不明白，因为如果你不说这个，也不强调——书写板学校最强调的笔法，那时候《深度冲锋》可能会被扼杀，这是一个观念的冲突。在我们这一代，在十字路口，我们要么走不同的方向，要么遵循清代碑派的理念。然而，我们正受到前所未有的冲击。由于先进的印刷技术和政府内部的秘密收藏，我们年轻时看不到的墨水现在可以看到了，而且这些年的出版物更加精致。《墨书》的大量出版，弥补了清代碑派所攻刻的各种缺陷，不存在复制失真的问题。纪念碑学校最初攻击邮政学校的理论基础崩溃了。当然，碑学本身的发掘理论基础依然存在，出土的碑文甚至竹简帛书也是铺天盖地。这种现象使得很多读书人去学习，所以我们正处于十字路口。发帖不是是否继承的问题，也不是不知所措的问题，而是注定要出柜的问题。在平板学校之前，经典仍然是有吸引力的，所以我们必须有一个明确的理解。
二
用秃笔写慢字，尤其是草，在唐代可能是一个笑话，但在清代却是现实，在今天的一些人的作品中也是现实。
碑学的最后一击是郭沫若的《兰亭之辩》。自康有为以来，碑派已经衰落。为了复兴平板学校，他瞄准了最重要的目标之一，——王右军。金农在清代康雍时期曾说：“要考虑内史，但郭沫若的到来是历史的发展。”他想交出你的《兰亭》号案件。当碑派传到郭沫若的时代，很难看出它有多迷信。我们周围有这么多迷信的人。相反，一些年轻人不知道迷信，所以他们会带着帖子来。过去没见过孙的《书谱》墨书的人都是抄《书谱》写碑的。我看过了。当然，仍然有，甚至有些人是这样教学生的。清人的遗产往往有很长的延续。李文田说他看到的《兰亭序》像魏碑。拙劣的刀雕和变形会给你一种卫贝的味道，而美丽是情人眼里出西施，这就是恶作剧的概念。因此，他们对《爨宝子》有着强烈的心理崇拜。这种崇拜的价值是什么？有这么多的人说它的好话，他们充满了炒作和迷雾。他这么好吗？在他身后树立了什么价值观，又放下了什么价值观。我经常问自己，为什么人们不喜欢路边的“轮胎修理”这个词，而喜欢贫穷村庄里孩子的肖像？20世纪90年代初，河南省书法家协会主席张海先生约我与《磨海弄潮》的作者聊天，说我带来了40幅南京明代城墙拓本，冒充“南京二十品”，观者惊奇而新鲜，以为完全可以与北魏《龙门二十品》相媲美。他们不知道的是南京的城墙无处不在。当时，我说你写了“道口烧鸡”，一个街头小贩。你为什么不喜欢并学习它？清代，碑学弄乱了取经的对象。“新经典”有什么问题吗？真正有价值的古代经典必须退出历史舞台吗？因此，这个概念太强大了，要突破这样一个概念还有很多工作要做。清碑派所带来的观念上的错误是很难清理的。
例如，关于笔法和构图，以及如何判断一个词的美，在北派阵营中有不同的理解。在康有为眼里，赵是一个颓废的声音，而康有为说金农“想变却不知道”。事实上，金农最清楚这一点。淘金者不仅追求金和石的精神，也追求木头的精神，他们是很有创造力的人。易炳寿、追求通顺，而对进士气的理解与吴昌硕截然不同。他认为光滑最初是由进士拥有的，而腐烂的铜腐蚀不是最初拥有的。因此，他对黄金和石头的追求是光明和干净的。这也是观念的不同。鲍认为知道怎样写，并提出他是个充满气和固的人。今天我们读了鲍的笔迹。坦率地说，他根本不会写行书。除了，包笔下的人物都是令人费解的。
清朝人有没有制定出一套系统的绘画体系？不。但有一个共识：笨拙、沉重、庞大而高贵。有人说清代人把丑看做美，这不一定是真的，但也有美的。还有一个很重要的特点，就是阮元在《北碑南帖论》中提到“书法深刻，境界严格”。清人喜欢先画边界，然后再写。如果放在金人的眼里，这布是不是像个符？从历史上看，在任何一个朝代，书法观念和审美都受到前朝的制约，比如初唐受到六朝的制约，宋初受到唐代的制约。宋元时期是一个多事之秋，似乎没有，但实际上有，所以当赵孟頫出山时，他一直在与大部分“京派”作战。我在《从杭州到大都》年研究过赵孟頫，指出他孜孜不倦地要恢复以杭州为根据地的晋人风气，以试图改变大多数晋人的风尚。因为他看到了那些“京派”，他从小就给颜真卿写信，他说它的粗鄙比从小学开始要好。今天，我们全国的孩子都开始写颜楷，但我们真的不知道哪根肋骨错了。中国历史上有这么多优秀的楷书，你为什么要把自己挂在树上？你将来会教书法。你不需要清理这些想法吗？受明初赵孟頫的影响，直到明末才突破赵孟頫。受清初明王朝的影响，清王朝的格局是在北派兴起后才形成的。如果我们按照时代来规划，我们是被清朝之后的清朝所笼罩，而民国的书法基本上被清朝的书法所覆盖。要形成我们这个时代的风格，我们必须冲破清朝的阴影，而现在我们正处在一个十字路口。由于大量原始水墨版画出现的机会，我们的时代被迫改变这一趋势。
我们首先要做的是清理清代由思想引起的有价值的技法，并从碑学发展的现象入手进行研究，先是隶书，然后是北方碑学，其间有碑学与碑学的融合，清代没有草书的成就。否则，康有为肯定会标榜它，而不是说“草书绝迹”。同时，康有为也想用碑法写草书。为什么？因为碑中没有草书，所以碑的整体审美观念凝重，草书行云流水。我们必须在哲学教学中清理这些问题。纪念碑学校的废墟是什么？平板电脑学校无法进入的是什么？碑派之外的中国书法优良传统必须恢复和重建，这样我们才能有一个方向。
话虽如此，当然会引出第二个问题，就是要对社会上各种各样的教学观念进行全面的清理。哪些教学方法是好的？哪些教学方法是错误的？提取有价值的方法并加以研究。此外，一些创作者将特殊性作为教学中的一般规律，这也是不正确的。教学对象的初始性质要求我们首先解决一般规律问题，然后解决共性和个性问题。
黄疃(南京艺术学院博士生导师)
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