枯山水的禅境
时间：2020-04-28 来源： 作者：亚星艺术网 点击次数：
中国禅宗思想传入日本后，早期的禅寺庭院大多是干涸的山川。它强调一种安静而神秘的氛围，用巨石、白沙等人工景观，抽象和写意的造园手法，以及禅宗的景观，形成了独特的日本庭院美学。许多日本寺庙，如斋浦寺、妙妙寺、隆安寺和太虚寺，都有很棒的石院。
没有池塘或小溪，但它们被称为“山川”，这表明了对水的热爱。热爱水，但不要使用真正的水。相反，石头和沙子被用来制造水波。水的隐喻和想象成为干旱景观的亮点和独特性，也是形成干旱景观独特美学风格的基础。
在日本，建造法院的建筑师是“法院制造者”，而梦窗疏石是更有影响力的法院制造者之一。在他的《梦中问答》一书中，他分析了三种庭院风景爱好者。第一种类型使用景观庭院作为装饰。第二组模仿白乐天诗歌中的庭院，表达他们对山水、石头和心灵的感受。第三种人把山、水、土、植被、瓦片和石头视为他们心中的对象，并把这视为他们的求佛之心。白乐天的诗以禅宗闻名，在日本也很有影响。"走着，站着，坐着，躺着，我的心里没有营地."“云有过去的老师，坐而不禅。这个数字是居中的石头，由长者代代相传。”“见山尽天坐，枕巽动睡。谁能从我身边游过，让你心旷神怡。”他对这个庭院的描述确实与日本干旱的山川相似：“危险的岩石堆积成四五块，韦磊正在缩小和下降。创造者何一堆在岩石的东侧。天气又冷又滑，没有人跟踪它。苔藓上点缀着花朵和音符。”然而，在梦窗的眼中，模仿乐天的庭院并不是最高境界，但第三类是心中的庭院。这种境界就像著名的“心如镜表”和“本来无”的六祖一样。
日本禅宗大师道元在他的《正法眼藏》《风景经》中写道：“风景是为古代佛准备的，所以他把它放在一个非常高的禅的状态。道元认为，山和水不是指山和水的形式，而是山和水的结合。这种景观观与干旱景观的形成是一致的。水不是指水的物理结构，而是水的意图。水造山，山川相得益彰。干燥景观中的大多数巨石形状普通，不像中国其他著名的石头(如太湖石)那样薄而皱。石头的形状本身就有学者的美感，谁也不会厌倦看到它。普通的枯山和周围的水线可以互相映衬，但它显示出古拙的稳定味道就像一座石山，就像古代现成的佛像，形成一个自己的小宇宙。
园林是一个微型的景观世界，反映了一定的时空秩序和人地关系。无论是中国江南的园林还是日本的干旱景观，在空间景观的背后，相对的空间关系和视角是人与宇宙的互动方式。中国的园林以观光为主，就像中国的山水画一样，展现的是一个山水相连的世界，视野开阔，视野开阔。蜿蜒路径的深度是中国园林的微妙之处，只有进入时才能体验到这种体验。步步移景，借景漏景，楼阁楼阁，假山盆景，花草绿植，造园手法，风景之美令人目眩，是一种极其丰富的体验。例如，《牡丹亭》”中的花园有六七个亭子和一两个秋千。绕流上曲水，面向太湖岩石。名花异草真是美不胜收……”丰富的风景和事物扰乱人们的心，所以一个春节花园唤醒了一个充满生活情调和忧郁的少女，以免她"浪费她的青春和时间似乎过去了。"
然而，干景观是园艺和观赏的相反方式。从宫廷建筑的方法来看，石场的组织简化了造园的对象。不同于一般的
这也形成了对干燥景观季节的模糊处理。与中国园林中蓬勃发展的生命意识不同，干燥的景观被简化和抽象化了，无生命的石砌庭院、苔藓和常青树作为植物没有季节的区别，将季节变化减少到了极致。邓青古佛石苑形成了一种持续的禅境。
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