“中和”之美：理学秩序下的书道相通
时间：2022-04-10 来源： 作者：华纳艺术网 点击次数：
唐孙郭婷《书谱》当地
明代中后期，书法界反帖思潮的兴起，使浪漫主义观念达到高潮。当时的书法家做了一些标新立异的事情，为书法家发挥创造力，表达个人感受，突破形式观念提供了很大的空间。这种新的书法形象也引起了明朝万历年间书法家相木的反思和批判。作为帖学正统学派的代表人物，项木希望通过还原孙的“中和”说，重新整理出一套传统的帖学理论体系，为帖学作为书法的正确脉络作出一个说明。
项之子项牧，名德淳，字振元，字伍子。修水(今浙江嘉兴)人，关中人。晋唐名家龚书法，根本不应该学，但用心追手的人，更不容易脱手，稍有退化，又不失。它和世界之父漆瑗一样有名，有《双美帖》年的历史。作者《书法雅言》 《元贞子诗草》。一卷103010，有沈思孝的序言。父亲穆收藏书画，是暂时的。穆从家学起，于是做了书法经纪人，又因为表达自己的经历，写了一本书。共有17条，说：书制、古今、辨体、形质、人品、学问、规矩、常变、新奇、中和、老幼、神化、心性、取舍、功德序、工具、知识。目的是以晋人为教，苏轼和米芾写的书虽然高了点，但是有一技之长，研究很深。纵观整个系列，讨论的目的是一致的，组织的很好，他们单独表达自己的感受，没有抄袭和攻击的弊端。文笔大致与孙《书法雅言》相似，风味颇为纯正，只有明代的著述中见到。
《103010》是项木的代表作，区别于以往的书论重视直觉和感觉，忽视思辨的弊端。它建立在比较完整的思想框架和结构认识上，以理学为基础，以书法的“雅义”为主旨。标题《书谱》已经体现了作者的意图。003010中国俗话：“有雅则有古义。”003010中国俗话说：“雅者，义者。王的办公室被废弃了”文字只是文字。《103010》的书名体现了项木基于儒家道统的规范色彩，他想通过书论来重建书法的道统和本真。103010的意思是：“(香木)一生一技之长，研究很深。除了烟，他还有很多独特的事迹，让他可以取法之义。一开始就不是一个书法家的标准。”显然，这种书法思想上的努力，继承了郝静、赵孟頫、韩星、于吉、解缙、朱云明、冯芳等人的古典或复古的书法美学思想。同时，项木的书法理论也将宋代书法正气失落的原因归结为人心不公。
宋代理学家程颐说：“凡学之道，皆存其新，修其性。”正是在理学的体系下，项木以不容置疑的口吻，将“正书”之说与“孔孟之思”、“六经”之说相提并论。在他看来，古代书法之所以能“放松、开悟”，是因为它能“正心”。这一理论无疑将“治术”的价值提升到了“道”的高度，同时将书法视为捍卫和弘扬圣道的有力工具，从而达到治人心、传圣道的目的。王阳明对书法也有阐述：“我开始学书，学的是摹仿古帖，得的只是字体。提笔之后，不要轻易掉纸。你静心默想，它就在你心里成型了。时间长了，你就学会方法了。”在王看来，学习书法虽然需要掌握临摹古帖形成字形的方法，但也不能局限于字形本身。相反，它需要通过公关将书法方法应用到我的脑海中
事实上，项穆基于理学的书学思想是相当深刻的。《书法雅言》，项木直言，“学道理容易，书也高明。性格不同，气质不同，运笔，恶自形。”在宋明理学的深刻影响下，项木把书法风格的差异和优劣归结于人心的作用，把书和字联系在一起，书法的形体无非是人心。比如他解释说：“宰辅有爱君之心，清正廉明；建议是你有正道，有君之心，不骄不躁；那么隐士是快乐的，善良的，无忧无虑的，他们是不朽的……”以此为论据，项木有充分的思想基础将书法的正道归结为“居中”。一个人的心是否正直，体现在写字的姿势上，有雅正与偏心之分，有风格之别。但书法中的偏雅，足以反映一个人的寿命是否长久，内心是否悲凉。正因如此，项木对明代中后期书法界追求怪诞、奇异、特立独行的风尚深恶痛绝。他认为书法中雅正的丧失，恰恰反映了人们正道的衰落。
以书法艺术的评价介入人品和人心的判断，与唐代孙提出的“中和”说不谋而合，二者都有一种潜藏在审美框架中的道德伦理规范意识。事实上，随着王羲之在元明之际地位的上升，孙以王书风为基础的中和理论已被更多的书家所认同和继承。具有鲜明儒家背景的“中和”理论，不仅可以在书法传统受到观念冲击时起到保护作用，而且成为中庸美学反对超越法律的有力武器。在此背景下，孙的“中和”理论在《相木》中有了新的发展。在《中和》一文中，项木在引用的最后一句话中说：“不知道政祈能不能参与其中，但我可以用权力。若谓之力，谓之平等施物，即中和。”揭示了香木对“中和”的理解，即在不同的审美倾向中反复权衡、调整，最终呈现出一种雅丽的境界。“义可含奇，奇而不失正，必中和，必善而美”。这种不断取舍的状态，来自于艺术家以匠心和理性不断打磨和完善，从而接近美与善的状态，但也挤走了书法中生命和情感的空间。学者蒋守田指出：“项木有理。
学立场出发对‘中和’所做出的理论阐释在很大程度上已偏离了书法审美的维度，而成为一种理学的道德说教。”
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